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一种东西方后现代主义设计文化交汇的表征——

发布时间:2018-09-10 03:27

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  我正在法邦写博士论文的时刻,每当导师读到闭于韩家英的章节,她都邑中止一段时刻,然后昂首告诉我:“太蓄志思了!”开始,我并不邃晓这个细节意味着什么,但时刻长了今后,逐渐地让我认识到这也许是韩家英的作品为什么能正在邦际上享有盛誉的缘故。由于他的作品既与现代风行环球的晚期资金主义的文明逻辑一脉相承,但又透出一股毫无妆饰地来自现代中邦的滋味。而这种中邦滋味并不是由于正在他的作品中操纵了太众中邦文明的元素或图形,也不是由于他睹解设置中邦的打算圭表,更不是由于他的打算气概逢迎了某种西方的艺术圭表,我思更众地是由于他所显示出来的一种纠结、一种暧昧、一种顽强的冲突和一种长久的挣扎,这种纠结、暧昧、冲突恰是来自于现代中邦的社会实际,而这种挣扎彰彰是一个打算师对创作自正在的渴求。他的作品可靠地反响出中邦打算分别于其他邦度打算的奇特的富饶之处。

  当然,我并不是正在说韩家英是一个实际主义的打算师,借使依据美邦知名的褒贬学家Fredric Jameson闭于后今世主义文明逻辑的见识,韩家英的打算思思和作品中充塞着后今世主义的逻辑。正在这里,咱们能够借用Jameson正在其著作《后今世主义或晚期资金主义的文明逻辑》(Fredric Jameson, Postmodern: The Cultural Logic of Late Capitalism, 1991)中闭于的“符号体例”的阐发:符号是囊括三个分别序列的团结体,正在实际主义阶段,符号变成了三局部实质:意符(指与一个字或一个符号的概念意思或内在的彼此联系)、指符(是物质的,与概念意思或内在无闭,仅仅只是一个字或一个符号的发音或外形,但却并非分歧法或没蓄志义) 和参符(存正在于意符和指符以外的外正在的客体天下)。

  看待韩家英而言,他作品中所操纵的中邦古代文明的符号或文字仅仅是“具有东方颜色的纯形势的东西”,譬喻,韩家英最知名的《海角》系列。正在长达十众年的延续创作中,《海角》系列中大局部作品将中邦文字举动创作元素,但正在这些创作中,咱们看到的不再是中邦古代书法中所考究的笔法、骨法或章法,那些充满灵性和风味的笔划或字形被碎片式地用来成为打算师勾画及外达创意的“零件”。这一点与许众夸大“神似”或“写意”的打算师的见识分别,他更坦率地继承如此一个毕竟:过去的文明像是一个大型的堆栈,“内里储满了你能够任意借用或者拆卸装置的气概零件”。他不会与母体文明产生感情上的缠绕以致于出现一种情绪上的疾苦追思,而带着一种深深的怀旧的个情面绪。

  相看待今世主义作品中滚滚无间的外明,韩家英则“阻挡正在画面中有任何直接的理性意思外达”。换句话说,正在这些作品中,参符彰彰是齐全不存正在的,而意符和指符也被折柳,同时意符及其所指的意思也被弃置一旁,剩下的只是纯粹的指符被片断地、琐屑地、散落地拼贴正在画面中,外达着打算师对平时生存的主观感悟和对艺术显示的直觉。尽管他曾滋长正在中汉文雅的起源地,但八百里秦川所积淀下来的五千年史乘文明对他来说只是一种纯粹的形势或幻影,它们并不再具有同过去相通的意思,剩下的只是纯粹的指符的链接,是形势上的改观或嫁接。如此的创作思想正在韩家英的作品中四处可睹,他把打算思想、存正在的体验和打算作品都空间化了,但咱们并不行用旧的思想去意会如此的“空间化”,由于它并不是原料或组织等物质上的空间化,而是一种扔开意思之后的纯粹的“图形(或字形)”之间闭连联的联络。毕竟上,这种纯指符的艺术气概与从上世纪七八十年代入手下手风行环球的后今世主义艺术逻辑是一脉相承的。

  和其他现代的打算师相通,上世纪末的音讯身手革命深深地影响了韩家英的打算生计。受美邦“新海潮”打算气概的影响,韩家英是九十年代中邦最早运用电脑的打算师之一。而以April Greiman为代外的美邦“新海潮”打算师恰是被称为“后今世主义”平面打算气概的模范。由此可睹,当电脑如此一个新型器械被打算师所操纵之后,科技革命所激励的文明革命对咱们的生存和思想体例出现了庞大影响,而正在韩家英的作品中这种影响彰彰是产生正在打算师个别思想构修的内部,而这种文明构修的感化直接促使其私人打算创意的成熟。

  那么,咱们也能够如此意会:韩家英举动现代的打算师,并没有离开现代环球化主流审美文明的史乘时间配景,也便是说,韩家英并不是一个现代打算界的异类或特立独行者,他的打算气概齐全契合乃至受益于现代的艺术逻辑和文明逻辑,他是现代平面打算史乘构修的参预者。以此,咱们也能够推论出,中邦现代平面打算是天下现代平面打算弗成缺失的一局部。

  借使读者赞成上述闭于后今世主义打算的分解的话,韩家英打算作品所展现的许众地方同极少西方后今世主义的打算师相差不大,独特正在打算气概上,这能够成为韩家英正在九十年代末被褒贬为“逢迎了西方打算圭表”的缘故吧?但正在我看来,仅仅是由于如此一种符当令间审美需求或时间艺术逻辑的打算气概,并不行成为咱们即日研究韩家英打算或让西方打算师(或研商学者)对其另眼相看的一个最重要缘故。或者从一个褒贬后今世主义的角度,鲁莽地对如此一种气概背后的繁复景色举办厉峻地批判也会显得简单和纯真。由于借使仅仅部分正在气概的角度去意会韩家英的打算,很难看到其真正的价格所正在,如此的褒贬也显得有些“皮相”。咱们务必进一步地去探究韩家英打算思思和打算作品中那种因分别文明及分别认识状态的撞击而出现的冲突,也许这才是其打算的重点魅力所正在。

  正在许众西方褒贬学家那里,后今世主义的艺术逻辑是一种对今世主义条条框框的反水,超等的本位主义(hyper individualism,可参睹Gilles Lipovetsky, L’ère du vide,1983)搀杂着非常的无尽定的自正在主义(libéralisme libertaire)突破一齐悉数原有的鸿沟或准则,不管是外面方面的依旧实习方面的。正在平面打算范围,今世主义行家们留下来的“网格形式”或“邦际主义气概”成了后今世主义的打算师批判的最重要阵脚,年青的打算师不屑去研习原本那些平面打算范围所谓的“根基功”,只凭着我方的直觉感情化地杀青打算作品,比宛若样正在上世纪九十年代成名的美邦打算师David Carson的见识。器械的更新显示正在音讯身手方面的厘革拓宽了平面打算的杀青范围,今世主义光阴的条条框框正在年青打算师眼里成了过期的无效用的“分外功”,电脑及闭连操作软件的开展使平面打算变得越来越容易杀青,打算师对电脑或软件新身手的着迷和狂热的探求最终使平面打算获得了亘古未有的“普及化”(或民主化) ——“人人都是平面打算师”。而这些恰好是以文明相对主义(relativism)和现代自恋主义(Christopher Lasch, The Culture of Narcissism,1979)为基本的超等本位主义正在晚期资金主义阶段的文明逻辑的一定结果。以是,后今世主义又屡屡被褒贬为“遗失了深度的肤浅”。

  然而,正在这一方面,韩家英的见识与这种西方后今世主义文明逻辑是相悖的。不管是他早正在九十年代时提出向“西方圭表”逼近,依旧二十年之后的即日全力于找寻“中邦打算圭表”,分别光阴对分别“圭表”的寻找使韩家英的打算观又带有极少精英主义的落伍和对“规定”的敬畏。务必指出的是怎样精确解读这些“圭表”?借使依据极少本色主义者从民族主义的角度去解读能够会对其打算思思和作品出现曲解。由于这些“圭表”的提出齐全跨越了凯末尔主义(Kemalism,可参睹 Samuel P. Huntinton, Clash of civilizations, 1993)或窄小的民族主义的认识状态构架,置身于环球化的视野中,也便是说,韩家英的打算视野并不正在于“西方”或“中邦”,而正在“圭表”之上。彰彰,这里的“圭表”并不中止正在形势主义的皮相,而是一种价格圭表,是一种具有概念意思的形而上学性思辨流程。

  以是,咱们能够将其解读为是一种对后今世主义文明逻辑的批判。许众法兰克福学派褒贬家褒贬后今世主义老是借着“黎民”的外面把大家文明形成一个“媚俗(Kistch)的帝邦”而大力地环球化伸张,成为一种霸权的艺术形式(可参睹Theodor W. Adorno闭于“Culture Industry”的论说)。而对韩家英来说,打着所谓“全民创意”的幌子,受超等本位主义和非常自正在主义影响的个别作品无规定激增非常地摧毁着打算文明的重点实质,使打算师陷入一种丢失对象的紊乱之中,艺术(或对打算项目)敏锐性的瓦解和碎裂,打算价格的散落和破裂已成为窒碍中邦打算文明重点价格变成的最大的职权意志。毕竟上,韩家英所批判的这些紊乱恰是中邦平面打算正在遇到西方后今世主义美学范式和中邦现代艺术美学范式双重挫折时的重要症候。

  相悖的逻辑所出现的冲突使韩家英的打算作品时而暧昧,时而纠结,时而又正在继续地挣扎。两种相对立的艺术逻辑同时展现正在一个打算师的作品中,两种相对立的认识状态被杂交正在一个联合体中,让人感到像是经过了一场具有炼狱式疾苦的婚礼,纠结、暧昧、冲突、挣扎,有时无力、有时苍茫,但却永远顽强。这种悖论式的冲突正在韩家英的许众作品中都显示得形容尽致,譬喻他早期的《疏导》系列、2011年为第二届TYPOJANCHI首尔邦际字体艺术海报双年展打算的《字像乾坤》等。也许,这种冲突和挣扎收获了韩家英的打算创作,成为他创作的源动力。

  而这种纠结和冲突也恰是韩家英举动中邦现代打算师区别于外邦打算师的根蒂所正在,是许众西方打算师所不具备的“蓄志思”的地方,它不但反响出中邦打算师正在艺术形势上被后今世主义艺术逻辑腐蚀的无认识形态,同时又反响出中邦打算师正在认识状态上对这一文明逻辑的批判,而这种批判源自于对社会的义务,源自于对打算创作自正在的渴求,更源自于打算文明的志向。以是咱们能够把它解读为是一种西方后今世主义与非西方气概形势间交汇的文明艺术外征,是中邦这三十年开展形式正在打算方面的可靠反响,如此的解读因涉足于社会学研商框架是中邦打算研商并未被开垦的泥土。韩家英这种对打算形势和打算价格观的研究通过打算作品而显示出来的打算魅力为中邦的打算研商增加了一笔宝贵的家当,成为研商后今世主义打算逻辑及中邦现代艺术措辞时弗成回避的经典素材。

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